175.后来，我又问了这些灵人有关他们所来自的星球的各种问题，先问的是他们的神性敬拜和启示。关于敬拜，他们说，各民族及其家族每三十天聚在一个地方听讲道。这时，讲道者走上稍高出地面的一个讲坛，教导他们带来生活良善的神性真理。关于启示，他们说，启示发生在清晨，就在他们半睡半醒之间；那时，他们仍享有未被身体感官和世俗事物所打断的内在之光。在这种时候，他们从天堂听见天使谈论神性真理，以及如何照之生活。当他们完全醒来时，只见一位身穿白衣的天使站在他们床边，然后突然从他们的视线消失。他们由此知道他们所听到的话来自天堂。他们以这种方式区分神性异象和非神性异象，因为在非神性异象中是看不到天使出现的。他们补充说，他们的讲道人便以这种方式经历启示，其他人有时也经历这种启示。

3670.“祂必将亚伯拉罕的福赐给你”表示神性本身与属世层的良善和真理的结合。这从“福”的含义和“亚伯拉罕”的代表清楚可知：“福”是指结合(3660, 3667节)；“亚伯拉罕”是指被称为“父”的主的神性本身(参看2010-2011, 3251, 3439节)。由于这些话是对雅各说的，而雅各要代表主的神性属世层的神性良善和真理，所以“祂必将亚伯拉罕的福赐给你”在内义上表示神性本身与属世层的良善和真理的结合。从字义上看，“亚伯拉罕的福”，以及下面“使你继承你所寄居的地，就是神赐给亚伯拉罕的”这句话表示拥有迦南地。凡认为圣言的历史不包含更属天堂、更秘密或更深层的事物在里面的人都根据字义来理解这些话。犹太民族尤其如此，这个民族凭这些话的力量，或说凭字义而声称自己享有高于所有民族和人民的特权。他们的祖宗也如此理解这些话，特别是雅各，他的品质从刚才的阐述(3667节)清楚看出来。也就是说，他不认识耶和华，也不愿承认祂，除非祂赐给他肉体和世俗的福分。事实上，所指的既不是亚伯拉罕，也不是以撒、雅各；雅各代表主的属世层，祂要将这属世层变成神性，这一点从前面给出的解释非常明显地看出来。代表的这个人是何品质，是恶是善，无关紧要；因为恶人和善人一样能代表，也代表过主的神性(参看665, 1097, 1361节)。
这一点同样从如今也存在的代表可以看出来。因为所有国王，无论他们是谁，是什么样或是何品质，都通过属于他们的王权本身而代表主；同样，所有祭司，无论他们是谁，是什么样或是何品质，都通过他们的祭司职分而代表主。王权本身和祭司职分本身都是神圣的，无论谁在这些职位上服事，或他是何品质。因此，恶人所教导的圣言是同样神圣的；洗礼、圣餐等等也同样是神圣的。由此也明显可知，任何国王都决不能声称属于其王权的任何神圣是他自己的；任何祭司都决不能声称属于其祭司职分的任何神圣是他自己的。他越声称它是自己的，或越将它归给自己，就越给自己烙上属灵窃贼的记号或标志。此外，他们越作恶，也就是行事违背公义和公平，以及良善和真理，国王就越脱去神圣王权的代表，而祭司则越脱去神圣祭司职分的代表，然后代表反面。这解释了为何代表性的犹太教会针对祭司，尤其在其供职期间所执行的神圣、虔诚行为制定了如此多的律法。蒙主的神性怜悯，后面会详述这个主题。

10286.“人若作与此相似的膏油”表由人的狡猾所制造的神性事物的仿品。这从“作与此相似的”和“膏油”的含义清楚可知：“作与此相似的”是指模仿它；“膏油”是指唯独属于主、唯独来自主的神性真理(参看10264节)。之所以表示由人的狡猾所制造的仿品，是因为人对神性事物的一切模仿都是狡猾的产物。此处的情形从前面的阐述和说明可以看出来(10284节)。不过，这一切可通过存在于灵人当中的一些事物来进一步说明。他们当中那些将一切都归于运气和他们自己的精明，丝毫不归于神性，和在世时一样的人都知道如何利用各种方法去模仿神性事物。因为他们能制造宫殿，几乎和天堂里的宫殿一模一样；还能制造林木种植园和田野乡村，几乎与主为善灵所提供观看的一模一样；他们能用华丽、闪亮的衣裳来装饰自己；事实上，塞壬能使自己看上去几乎像天使一样美丽。但这一切都一种涉及使用错觉或幻想的狡猾的产物。然而，他们所作能制造的这一切事物无论外表看上去多么相似，内在仍是肮脏、可憎的。主也立刻将这一切显明给善灵，因为若不显明，他们就会被引入歧途。外表会被除去，当外表被除去时，魔鬼般的内层就暴露出来。它被天堂所发出的光除走，这光驱散了伴随错觉或幻想的弱光，这些灵人倚靠这弱光来制造这类仿品或效果。由此可见人的狡猾所制造的神性事物的仿品是何性质。但倚靠主所行的事内在是天堂的；并且它们越内在，就越是天堂的；因为神性事物在完美性上朝内层增长，直到最终它们具有无法形容的完美和美丽。
　　在那些生活邪恶的人当中，良善和真理的仿品也是这种情况。他们当中那些知道如何伪装良善情感，以及某种对邻之仁和对神之爱的形式，同时出于这些情感谈论并似乎发自内心宣讲信之真理的人住在同样微弱而虚幻的光中。因此，当伪装内在事物的外表被除去时，隐藏在里面的地狱性质（这地狱性质无非是邪恶和邪恶的虚假）就会显露出来。同时，这种邪恶构成他们的爱，这邪恶的虚假构成他们的信这一事实以同样的方式呈现于视野。由此再次明显可知何为通过人的努力模仿神性事物，如前所述(10284节)。